성찬제정사 문서 원본 보기

'''성찬제정사'''({{llang|en|Words of Institution}}; 聖餐製定詞), 또는 '''성찬제정축성문'''({{llang|la|Narratio institutionis et consecratio}})은 [[예수]]께서 [[성찬례]]를 세우는 [[최후의 만찬]]에서 하신 말씀으로, 빵과 포도주를 구별하는 내용의 말씀이다. 성찬학자들은 이를 {{Lang|la|verba}}{{small|[베르바]: 라틴어로 ‘말씀’)}}라고 부른다. 그러나 이 제정사가 예수님이 [[최후의 만찬]]에서 한 말을 정확하게 재현했다고 하는 주장은 없다. 기본적으로 [[마태복음|마태]], [[마가복음|마가]], [[누가복음|누가복음서]]와 [[파울루스]]의 [[고린도전서 11장#24|고린토전서 11:24-25]]의 말씀을 재구하여 형성된 것이다. [[트리덴틴 성제]]과 같이 ‘신앙의 신비{{small|Mysterium fidei}}’ 같은 추가적인 표현이 들어가 있는 경우도 있다<ref>{{책 인용|url=https://books.google.com/books?id=fhEVAAAAIAAJ&dq=%22haec+quotiescumque%22+corinthians&pg=PA511|이름=Hans|성=Lietzmann|번역자=H. G. Reeve|제목=Mass and Lord's Supper|출판사=Brill Archive|연도=1958|쪽=511}}</ref>.
 
현존하는 거의 모든 기독교회 ― [[로마 미사]]와 [[동방가톨릭교회]]를 포함한 [[로마가톨릭교회]], [[정교회]], [[아르메니아 사도교회]], [[콥트 정교회]], [[에티오피아 테와히도 정교회]]를 포함한 모든 [[오리엔트 정교회]]와 [[세계성공회공동체]], [[루터교회]], [[감리교회]], [[개혁교회]]를 포함한 모든 교회가 (성찬 축성을 유효화하기 위해) 성찬제정사가 반드시 필요하다고 여긴다<ref name="Gordon-TaylorDay2016">{{서적 인용|last1=Gordon-Taylor|first1=Benjamin|last2=Day|first2=Juliette|title=The Study of Liturgy and Worship: An Alcuin Guide|date=2016-12-12|publisher=Liturgical Press|language=English |isbn=9780814663356|page=177}}</ref>. 다만 [[아시리아 동방교회]] 등이 사용하는 [[앗다이 마리 전례]]에서 성찬제정사가 명시되어 있지 않다.

== 초기 전례 사용 ==
[[초대교회]]에서 성찬제정사가 성찬례에서 사용되었는지에 대한 학술적 합의는 없다. 클라크{{Small|Ros Clarke}}는 《성만찬 축성에서 성찬 제정사의 기능》에서 성찬제정사가 첫 2세기동안 축성을 위해 사용되지 않았다는 증거를 제시한다. <ref>{{웹 인용|last=Clarke|first=Ros|title=The Function of the Words of Institution in the Celebration of the Lord's Supper |url=http://www.theologian.org.uk/church/wordsofinstitution.html| quote=McGowan points to evidence from the Didache and Justin Martyr which suggests that the words of institution were not used in the celebration of the Supper during the second century. Justin Martyr, at least, had access to the words of institution but used them for catechetical rather than liturgical purposes. The words enabled believers to understand the sacrament but were not essential for celebration of the sacrament. If it is the case that the liturgical use of the narratives was not known in the second century and only developed later in the third century, it is surely unlikely that there was an earlier first century liturgical tradition reflected in the NT texts.}}</ref> 

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==초기 전례==
성찬 제정사가 1세기 또는 2세기 동안 성찬 축성에서 사용되었는지, 아니면 그 사용이 단지 산발적이었는지에 대해서는 학자들 사이에 의견 일치가 없다. 로스 클라크는 그녀의 연구 "주의 만찬 축성에서 성찬 제정사의 기능"에서 성찬 제정사가 2세기 동안 축성에 사용되지 않았다는 증거를 제시한다.그녀는 초기 교회의 증거가 성찬 제정사가 당시에는 전례적으로 사용되지 않고 교리 교육적으로만 사용되었으며, 따라서 최후의 만찬 이야기가 성찬 축성에 사용되지 않았음을 시사한다고 말한다. 그녀에 따르면 본질적인 것은 빵을 취하고 감사하며 쪼개어 먹게 하는 네 가지 행위로 구성된 의식이었고, 빵이 예수의 몸과 동일시된다는 말을 수반하며, 잔에 대해서도 마찬가지였다고 한다.<ref>{{서적 인용|last=Clarke|first=Ros|title=The Function of the Words of Institution in the Celebration of the Lord's Supper|url=http://www.theologian.org.uk/church/wordsofinstitution.html|quote=The liturgical use of the words seems to be a relatively late phenomenon. McGowan points to evidence from the Didache and Justin Martyr which suggests that the words of institution were not used in the celebration of the Supper during the second century. Justin Martyr, at least, had access to the words of institution but used them for catechetical rather than liturgical purposes. The words enabled believers to understand the sacrament but were not essential for celebration of the sacrament. ... This ritual is comprised then of the actions described in v. 19 of taking bread, giving thanks, breaking it, and giving it to be eaten. It seems to include the accompanying action of saying 'This is my body, which is given for you' or at least of saying words with the same illocutionary force, identifying the bread with Jesus' body. By comparison with the words of institution recounted in 1 Cor 11, it seems that a similar command was given with respect to the cup, or that the single command was intended to encompass both sets of actions, verbal and non-verbal}}</ref> 로버트 태프트 신부는 [[제1차 니케아 공의회]] 이전(서기 325년)의 성찬기도 중 성찬 제정사를 포함한 것이 현존하지 않지만, "성찬 예물은 성찬기도 안에서 축성되었다"고 결론 내린다.<ref>[http://www.prounione.urbe.it/pdf/f_prounione_bulletin_n63_spring2003.pdf Bulletin of the Pro Unione Centre in Rome, Spring 2003] pp. 15-27 (see p. 26 Conclusion 1)</ref> 루드비히 오트는 [[유스티누스 순교자의 첫 번째 변명]]({{Circa|155 AD}})을 지적하는데, 이 책은 "우리는 가르침을 받았듯이, 그분[그리스도]에게서 나온 말씀의 기도로 감사(성찬)가 행해진 음식은 육화된 예수의 살과 피이며", "그분[그리스도]에게서 유래한 말씀에 의해"라고 명시한다.<ref>{{서적 인용|last1=Ott |first1=Ludwig |title=Fundamentals of Catholic Dogma |date=1974 |publisher=TAN |location=Charlotte NC |isbn=978-0-89555-805-3 |pages=376, 393}}</ref> [[가톨릭 신학]]적 관점에서 오트의 주장은 지지받는 반면, 태프트의 결론은 성찬 제정사가 성사 제조에 필수적이라고 선언한 [[트리엔트 공의회]]와 모순되는 것처럼 보인다.

==현대 기독교에서의 사용==
===로마 가톨릭교회 로마 전례===
{{본문|로마 가톨릭교회의 성찬}}

[[로마 전례]] [[미사]]의 성찬 제정사는 [[로마 미사 경본]]의 공식 영어 번역본에 다음과 같이 이탤릭체로 표시된 형태로 제시된다. 첫째는 로마 미사 경본의 구판 1판과 2판, 둘째는 현행 3판의 번역본이다. 여기서 굵게 표시된 부분은 미사 경본에는 없는 구분이다.

{{Poem quote|1.
모두 받아 먹어라:
'''이는 너희를 위하여 내어줄 내 몸이다.'''

모두 받아 마셔라:
'''이는''' 새롭고 영원한 계약의 '''내 피'''를 담은 잔이니,
너희와 모든 이를 위하여 흘려 죄를 용서할 것이다.
나를 기억하여 이를 행하여라.

2.
모두 받아 먹어라:
'''이는''' 너희를 위하여 내어줄 '''내 몸이다.'''

모두 받아 마셔라:
'''이는''' 새롭고 영원한 계약의 '''내 피'''를 담은 '''성작'''이니,
너희와 많은 이를 위하여 흘려
죄를 용서할 것이다.
나를 기억하여 이를 행하여라.}}

[[피에르 롱바르]] 시대부터 [[로마 가톨릭교회]]의 지배적인 신학은 위에 굵게 표시된 여덟 단어를 [[성찬]]의 [[필요충분 조건|필수적이고 충분한]] "성사적 형식"으로 간주했다. [[피렌체 공의회]] 이후 공포된 [[교황 에우제니오 4세]]의 아르메니아인에 대한 교령은 다음과 같이 선언했다. "구세주의 말씀, 그분께서 이 성사를 제정하신 그 말씀이 이 성사의 형식이다. 왜냐하면 그리스도의 인격으로 말하는 사제가 이 성사를 이룩하기 때문이다. 그 말씀의 능력으로 빵의 실체는 그리스도의 몸으로, 포도주의 실체는 피로 변화된다."<ref>[http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma7.php Denzinger 698, in the old numbering])</ref> 이 교령은 단어를 굵게 표시된 여덟 단어로 제한하지 않았지만, 일반적으로는 그 여덟 단어만으로 성사를 이루는 데 필요한 전부라고 이해되었다.<ref name=Taft>[http://www.pro.urbe.it/pdf/f_prounione_bulletin_n63_spring2003.pdf Robert F. Taft, SJ, Professor Emeritus of Oriental Liturgy, Pontifical Oriental Institute, Rome: Mass Without the Consecration? The Historic Agreement on the Eucharist between the Catholic Church and the Assyrian Church of the East promulgated 26 October 2001]</ref>

성찬 제정사의 특정 부분(위에 주어진 영어 번역에서 굵게 표시된 여덟 단어)을 발언하는 것이 필요하고 충분하다는 신학적 견해는 1997년에 최종 확정된 [[가톨릭교회 교리서]]에는 포함되어 있지 않다. 2001년 1월 17일 [[신앙교리성]]은 성찬 제정사가 언급되지 않는 아마도 2세기경의 성찬기도인 아다이와 마리의 거룩한 쿠르바나가 "유효하다고 간주될 수 있다"고 선언했다.<ref>"아다이와 마리의 성찬기도에 대한 역사적, 전례적, 신학적 관점에서의 길고 신중한 연구가 수행되었고, 그 결과 신앙교리성은 2001년 1월 17일 이 성찬기도가 유효하다고 간주될 수 있다는 결론을 내렸다. 교황 요한 바오로 2세는 이 결정을 승인했다" ([https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_20011025_chiesa-caldea-assira_en.html Guidelines for admission to the Eucharist between the Chaldean Church and the Assyrian Church of the East], 3. The Anaphora of Addai and Mari).</ref> [[그리스도인일치촉진평의회]]가 신앙교리성 및 [[동방교회성]]과 합의하여 2001년 7월 20일에 발표한 칼데아 교회와 아시리아 동방교회 간의 성찬 성사에 대한 지침은 "성찬 제정사는 실제로 아다이와 마리의 성찬기도에 존재하지만, 일관된 서술 형태나 문자적인 방식이 아니라 성찬 기도적이고 분산된 방식으로, 즉 이어지는 감사, 찬양, 전구의 기도에 통합되어 있다"고 명시한다. 이 기도들은 실제로 "그리스도의 몸과 피의 기념을 우리가 순수하고 거룩한 제단에 당신께 바치오니, 당신이 생명을 주는 복음에서 우리에게 가르치신 대로"라고 말한다.<ref>A. GELSTON, The Eucharistic Prayer of Addai and Mari 121-123, quoted in Taft</ref>

따라서 성사에서 효력을 발휘하는 것은 그 안에 고립된 몇몇 단어가 아니라 기도 전체이며, 예수가 [[최후의 만찬]]에서 직접 말한 성찬 제정사는 모든 성찬에서 축성적인 효력을 가진다고 주장되어 왔다.<ref name=Taft/> 이는 [[요한네스 크리소스토모스]]의 가르침과 일치하여, 그 단어들이 반복되든 암시되든 상관없다. 요한네스 크리소스토모스는 "이것은 내 몸이다"라는 그 말씀이 한 번 선포되면 그 순간부터 현재까지, 심지어 그리스도가 오실 때까지 교회의 모든 [[제단]]에서 희생 제물을 완성시킨다고 말했다.<ref>Homily on the Betrayal of Judas (De proditione Judae hom. 1/2, 6), PG 49:389-390, quoted in Taft</ref>

그리스도인일치촉진평의회 문서는 성찬 제정사가 명시적으로 언급되지 않을 때에도 아다이와 마리의 성찬기도의 유효성을 인정하면서도, 칼데아 그리스도인들이 참여하는 성찬 축성 시 아시리아 사제가 아시리아 교회 자체가 허용하는 바에 따라 성찬 제정사를 삽입할 것을 "간곡히 권고한다".<ref>Guidelines, 4. Guidelines for admission to the Eucharist</ref>

===비잔틴 전례 교회===
[[동방 정교회]]와 [[동방 가톨릭교회]]에서는 성찬 제정사만이 [[성찬기도]]의 [[엑포네시스]] 부분으로 사제가 [[성찬예배]]에서 소리 높여 노래한다.

빵의 경우: "받아먹어라: 이는 죄의 용서를 위해 너희를 위하여 쪼개어지는 내 몸이다."

포도주의 경우: "모두 받아 마셔라: 이는 죄의 용서를 위해 너희와 많은 사람을 위해 흘려지는 새 언약의 내 피다."

정교회 신자들은 성찬 제정사가 "예물"(성찬 빵과 포도주)이 [[그리스도의 몸]]과 [[그리스도의 피]]로 변하는 순간이라고 해석하지 않는다. 사실 그들은 변화의 특정 순간을 정의하지 않는다. 그러나 그들은 [[요한네스 크리소스토모스]]와 같은 일부 [[교부]]들조차 성찬 제정사가 성사를 "완성"하거나 "이루어낸다"고 언급했음에도 불구하고, 그 과정이 [[에피클레시스]](예물 위에 [[성령 (기독교)]]을 부르는 것)에서 완료(완성)된다고 이해한다.

[[미리 축성된 성찬예배]]는 성찬 제정사를 포함하지 않는다. 이는 사실 [[만과]] 예배로, 신자들이 전 주일에 [[축성]]된 [[예약 성사]](성찬)를 받는 것이기 때문이다(따라서 "미리 축성된"이라는 이름이 붙었다).

===오리엔트 전례 교회===
[[오리엔트 정교회]]에서는 전례에서 일반적으로 [[성찬기도]] 안에 성찬 제정사가 있다. 이집트의 성 바실리우스 전례는 이집트의 콥트 그리스도인들 사이에서 가장 흔한 전례로, [[에피클레시스]] 바로 앞에 성찬 제정사가 있다. 과거에는 일부 콥트 총대주교들이 성찬 제정사를 축성적인 것으로 여겼지만,<ref>For example, Matthew VI of Egypt. See: Beniamin Zakhary, “Moment or Process? Eucharistic Consecration and Epiclesis in Egyptian Thought: A Survey of Liturgical, Patristic, and Medieval Sources,” The Journal of Theological Studies, September 19, 2024, https://doi.org/10.1093/jts/flae049.</ref> 일반적인 역사적 견해(특히 이집트에서)는 축성이 전례 전체에 걸쳐 이루어지며, 에피클레시스에서 절정에 달한다고 본다.<ref>{{서적 인용|last=Zakhary |first=Beniamin |date=2024-09-19 |title=Moment or Process? Eucharistic Consecration and Epiclesis in Egyptian Thought: A Survey of Liturgical, Patristic, and Medieval Sources |url=https://academic.oup.com/jts/advance-article/doi/10.1093/jts/flae049/7762005 |journal=The Journal of Theological Studies |volume=75 |issue=2 |pages=430–462 |language=en |doi=10.1093/jts/flae049 |issn=0022-5185|url-access=subscription }}</ref>

===개신교 교파===
[[세계성공회동체]]와 [[루터교회]]를 제외한 개신교 교파는 일반적으로 [[타르수스의 바오로]]가 [[고린도전서]] 11:23-26에 기록한 말씀에 전적으로 의존한다. ([[영어 표준 역본]]):

{{Poem quote|내가 주께 받은 것을 또한 너희에게 전하였노니 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 가지사
축사하시고 떼어 이르시되 이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라 하시고
식후에 또한 그와 같이 잔을 가지시고 이르시되 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니
너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 그가 오실 때까지 전하는 것이니라.}}

[[개신교]]는 일반적으로 성찬 제정사를 성찬식의 핵심 부분으로 활용해왔지만, 교파마다 정확한 전통은 다르다. 성찬 제정사의 의미와 문자성에 대한 논쟁은 다양한 개신교 교파에서 발견되는 주님의 만찬에 대한 상징적, [[기념설]]적 견해와 루터교회에서와 같은 [[성사적 연합]], 그리고 개혁교회에서와 같은 [[성령적 현존]] 사이의 주장의 기초를 이룬다. 대부분의 개신교 전통 [[국교회]]들은 성찬 제정사를 둘러싼 바울의 말을 반영하는 반면, [[회중교회]]와 [[침례교회]]는 바울의 전체 인용문 없이 성찬 제정사 자체를 사용한다.

====세계성공회동체====
다음 성찬 제정사는 [[세계성공회동체]]에서 흔히 사용되는 [[1662년 공동 기도서]]에 나온다.

<blockquote>[그분은] 배반당하시던 밤에 빵을 들으셨고, 감사를 드리신 후 빵을 쪼개어 제자들에게 주시며 말씀하셨다: 받아 먹어라; 이것은 너희를 위해 내어주는 내 몸이니: 나를 기억하여 이를 행하여라. 마찬가지로 만찬 후에 잔을 들으셨고, 감사를 드리신 후 그들에게 주시며 말씀하셨다: 모두 이것을 마셔라; 이는 너희와 많은 사람을 위해 죄 사함을 위해 흘려지는 새 언약의 내 피이니: 너희가 마실 때마다 나를 기억하여 이를 행하여라.<ref>{{서적 인용|author=Church of England|date=1662|title=The Book of Common Prayer and Administration of the Sacraments  |location=|publisher=Cambridge University Press}}</ref></blockquote>

====루터교회====
{{본문|루터교회 성찬}}

[[루터교회]] 전례는 성찬 제정사의 네 가지 버전을 융합하여 다른 개신교와 다르다. [[루터 소교리문답서]]는 이를 보여준다.<ref>The Small Catechism VI.4; cf. The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church, Robert Kolb et al., eds. (St. Louis: Concordia Publishing House, 1993)</ref> <blockquote>우리 주 예수 그리스도께서 배반당하시던 밤에 빵을 들으시고, 감사를 드리신 후 빵을 쪼개어 제자들에게 주시며 말씀하셨다: 받아 먹어라; 이것은 너희를 위해 내어주는 내 몸이니. 나를 기억하여 이를 행하여라. 같은 방식으로 만찬 후에 잔을 들으시고, 감사를 드리신 후 그들에게 주시며 말씀하셨다: 모두 이것을 마셔라. 이 잔은 너희를 위해 죄 사함을 위해 흘려지는 내 피로 세운 새 언약이니. 너희가 마실 때마다 나를 기억하여 이를 행하여라.</blockquote>이를 통해 그들은 "죄 사함을 위해 너희를 위해 흘려지는 내 피..."라는 구절을 포함한다. 이는 성찬이 [[은총의 방도]]이며 적극적으로 죄를 용서한다는 루터교회의 [[성사]] 신학을 반영한다.

====장로교회====
다음 성찬 제정사는 공동 예배서에 있으며 [[미국 장로교회]]에서 사용된다.

{{Poem quote|빵을 쪼갬

주 예수님께서 체포되시던 밤에 빵을 들으시고,
하나님께 감사를 드린 후,
그것을 쪼개어 제자들에게 주시며 말씀하셨다:
받아 먹어라.
이것은 너희를 위해 내어주는 내 몸이니.
나를 기억하여 이를 행하여라.
같은 방식으로 잔을 들으시며 말씀하셨다:
이 잔은 내 피로 인봉된 새 언약이니,
너희를 위해 죄 사함을 위해 흘려지는 것이다.
마실 때마다,
나를 기억하여 이를 행하여라.
너희가 이 빵을 먹고 이 잔을 마실 때마다
부활하신 주의 구원의 죽음을 선포하는 것이니,
그가 오실 때까지.}}

====감리교회====
감리교 사상의 현재 경향은 서구와 동구 사상을 잇는 감사기도를 위해 성찬 제정사와 [[에피클레시스]] 모두를 요구할 것이다.
--> 

==각주==
{{reflist}}}

==참고 문헌==
*Cross, F. L., ed.  The Oxford Dictionary of the Christian Church.  London: Oxford UP, 1974.

== 바깥고리 ==
*[https://www.vatican.va/archive/catechism/p2s2c1a3.htm 가톨릭교회 교리서 - 성찬 성사]
*[https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_20011025_chiesa-caldea-assira_en.html 칼데아 교회와 아시리아 동방교회 간의 성찬 성사 입문에 대한 지침]
*{{백과사전 인용
 | last = Fortescue
 | first = Adrian
 | year = 1908
 | url = http://www.sanctamissa.org/en/resources/articles/canon-of-the-mass-fortescue.html
 | title = Canon of the Mass
 | encyclopedia = the Catholic Encyclopedia
 | publisher = Robert Appleton Company
 | access-date = 2008-04-02
 | archive-date = 2008-03-29
 | archive-url = https://web.archive.org/web/20080329180940/http://www.sanctamissa.org/en/resources/articles/canon-of-the-mass-fortescue.html
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 }}
*{{웹 인용| last = Guéranger
 | first = Prosper
 | year = 1885
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 | title = Explanation of the Prayers and Ceremonies of Holy Mass
 | access-date = 2008-04-02
 | archive-date = 2008-03-31
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 | url-status = dead
 }}
*[http://www.sanctamissa.org/EN/tutorial/ordo-missae-4.html 1962년 로마 가톨릭 미사 전례서의 미사경본 MP3 오디오 포함] {{웹아카이브|url=https://web.archive.org/web/20200308102832/http://www.sanctamissa.org/en/tutorial/ordo-missae-4.html |date=2020-03-08 }} (영어 번역 포함)


[[분류:성찬]]